Городец

Город располагается на левом берегу Волги. Обычно левый берег этой великой реки - болотистый и низкий, справа над Волгой высится "нагорный" - высокий берег. Он представляет собой северный уступ Приволжской возвышенности. Мощным приземистым кряжем эта возвышенность протянулась далеко вниз по правому берегу Волги, достигая наибольшей ширины на параллели Жигулевских гор и наибольшей высоты к югу от Жигулей.
Однако именно на левом берегу, откуда ни возьмись, возникают на коротком отрезке древние Кирилловы горы, на которых и стоит Городец. У каждой горы свое название: Княжья, Троицкая, Аксениха, Кокушкина, Панова гора. Между этими горами глубокие овраги, которые использовались как дороги для въезда в город.
До проникновения русских в этот регион на месте Городца стояло поселение, называемое Кичик, то есть Малое. Незначительное, и, судя по языку, его основали тюркоговорящие булгары. Отсюда появилось известное древнее название "Малый Китеж" ("Малый Кичик"), то есть характерное для народного перевода удвоение, сочетание в одном топониме его исконного звучания и перевода. Само слово "Городец" есть лишь перевод названия тюркской крепости. Тюркская крепость была маленькой, а русские построили большой город, но имя сохранили - сохранили и в переводе (Городец), и без него (Малый Китеж).
О дорусском прошлом Городца имеется очень мало сведений. История с ним столь же темна, как и с дорусскими корнями Балахны и Нижнего Новгорода. Существует легенда о народе панов, которые жили здесь в древности. Эти паны оставили о себе память: Пановы горы с тайными пещерами, с пропастями, обрывами и рвами, на дне которых журчат удивительно чистые ручьи. В те времена люди на Волге жили в убогих хижинах, прятались по лесам и болотам. Они поклонялись лесным духам, приносили им жертвы, старались их умилостивить. Но более всего боялись лесные и волжские жители Деву-Турку. Из волжан только гордые паны ей не поклонялись. Они сами были колдунами, великанами, покорили окрестные племена и низвергли капища Девы-Турки. И тогда осерчала на панов богиня. Напустила на них своего огромного коня, который подпирал головою небосвод, хвостом и гривою разгонял тучи. Набросился конь на селения панов и всех их побил и разогнал. А там, где он ударил копытом о землю, образовался провал, который наполнился водою. Так образовалось озеро Светлояр.
Другая легенда, о старцах Кирилловой горы, относится к старообрядческой мифологии и пересказана П. И. Мельниковым-Печерским:
"Горы Кирилловы, что у Малого Китежа. Стоят они над Волгой-рекой, рядом с горой Оползень… Когда по Волге плывет сплавная расшива мимо тех чудных гор Кирилловых, и на той расшиве все люди благочестивые, Кирилловы горы расступаются, как врата великие, и выходят оттуда старцы лепообразные, един по единому… Процвели те старцы в пустыне невидимой, яко крини сельные и яко финики, яко кипарисы и древа не стареющия; просияли те старцы, яко камение драгое, яко многоценные бисеры, яко звезды небесные.
Выходят старцы лепообразные, в пояс судоходцам поклоняются, просят свезти их поклон, заочное целование братьям Жигулевских гор. И когда расшива проходит мимо тех Жигулевских гор должны судоходцы исполнить приказ старцев гор Кирилловых, должны крикнуть громким голосом: "Ой, вы, гой еси, старцы Жигулевские! Привезен вам поклон от горы Кирилловой: -Кирилловы старцы с вами прощаются, прощаются они благословляются". Расступаются тогда высокие горы Жигулевские, растворяются врата великие, белым алебастром об ину пору забранныя и выходят на берег старцы лепообразные един по единому. И, подняв паруса белые, вольной птицей полетит расшива на Низовые. Не насвистывай ветра бурлак, лежа на брюхе - без свиста паруса легкие наедятся ветра могучего - понесут расшиву куда надобно…"

Рерих и Чаша Грааля

Читая В. А. Росова с большим удивлением обнаружил следующий отрывок (особенно интересно упоминание о Жане Кокто, известного по книге М. Байджента, Р.Лея, Г.Линкольна "Священная загадка"):

"Легенда о Сокровище Мира, или Чаше Грааля, с древних времен была известна как на Востоке, так и на Западе. Она повествует об упавшем со звезд Ориона небесном камне – метеорите, обладающем, в силу определенного химического сочетания элементов, необыкновенной силой и магнетическим влиянием. История сохранила предание о нахождении Камня в Индии, в XVII веке им владел император Акбар. Затем он попал в Рим и хранился в Ватикане. После чего следы его на время затерялись и в начале XIX века обнаружились во Франции. Аэролитом владел Наполеон и подарил его своей жене Жозефине. Когда они расстались, Камень загадочно исчез. Полагают, что более столетия он хранился в Париже, в одном тайном обществе, специально созданном, чтобы оберегать сокровище. В 1920-е годы возглавлял это общество знаменитый французский режиссер Жан Кокто. Он хорошо был знаком с деятелями русского искусства, которые обосновались за рубежом, – Н.К.Рерихом, И.Ф.Стравинским, с. П.Дягилевым и др. По указанию Учителей и решению Совета тайного общества Камень должен был возвратиться в Индию. Для этой миссии избрали Рерихов.
6 октября 1923 года в дверь гостиничного номера отеля «Лорд Байрон», где остановились Рерихи, постучали. На пороге стоял служащий одного из парижских банков «Банкерс Траст». Он доставил посылку, которую принял Юрий Рерих. В обычный деревянный ящик был запакован ларец. На нем проступало изображение причудливых фигур – силуэты мужчины и женщины, священные зимородки и четыре готические буквы «М» по самому краю. А внутри находился черный аэролит. Уже через несколько дней Николай Константинович делился с Шибаевым большой радостью о «присланном Камне» (10.10.1923). Вместе с Рерихами Камень пропутешествовал по всей Центральной Азии. Он предназначался для Алтая и должен был быть водворен в Храме Единой религии в Звенигороде, в будущей столице нового Сибирского государства."
Из книги В. А. Росова "Николай Рерих - вестник Звенигорода"

Ловозерские тундры. Часть третья: личные впечатления

Хотя прошел уже целый год со времени поездки на Сейдозеро, но подвести итоги до этого момента никак не удавалось. Съездить на место и посмотреть на все своими глазами хотелось давно, книга В. Демина была прочитана от и до несколько раз, плюс огромное количество публикаций в инете.

Итак, что же удалось увидеть? В. Демин человек несомненно очень увлеченный, потому что ни темная фигура на скале ("Куйва"), ни обломки скал не произвели впечатления искуственных артефактов. В древности некоторые из них возможно и служили объектами поклонения со стороны саамов, но нет никаких оснований рассматривать их в качестве следов исчезнувшей могущественной цивилизации. Хотя, конечно, под землей и в скалах может скрываться все, что угодно, тем более что таинственные подземные пустоты под озером и рядом с ним действительно существуют. Думаю, что на некоторое время, это направление можно отложить в сторону. По крайней мере до тех пор, пока не появятся какие-то принципиально новые сведение об этом районе.

Тере-Холь

Я уже писал о крепости Пор-Бажын расположенной на озере Тере-Холь в Туве. За последний месяц эта крепость получила широкую известность благодаря археологическим раскопкам, которые начались здесь с 1 июня под эгидой МЧС РФ.

Озеро Тере-Холь расположено недалеко от границы с Монголией в тектонической Убсунурской котловине на высоте 1300 метров над уровнем моря. В середине его - остров с крепостью Пор-Бажын. Большинство жителей Тере-Хольского района разговаривают на каком-то особом диалекте, не похожем ни на говор близлежащих тоджинцев-тувинцев, ни на другие диалекты Тувы. К сожалению, этот языковой феномен до сих пор остался не изученным учеными.

Вот как описывает Тере-Холь Фердинанд Оссендовский: "Вечером того же дня мы подъехали к мутно-желтому озеру Тери-Hyp. Его низкие, лишенные всякой привлекательности берега испещрены множеством крупных нор. Ширина этого священного водоема около восьми километров. Посередине озера смутно виднелось то, что было когда-то большим островом, а теперь на этом пятачке среди древних развалин росло только несколько деревьев. По словам проводника, еще двести лет назад никакого озера не существовало - на его месте возвышалась хорошо защищенная китайская крепость. Однажды ее комендант оскорбил старого ламу, и тот проклял место, на котором стояла крепость, и предсказал скорую гибель самого укрепления. Уже на следующий день из-под земли забил мощный источник, он затопил крепость и поглотил в пучине ее обитателей. По сей день во время бури воды озера выбрасывают на берег кости погибших воинов и их коней. С каждым годом вода в Тери-Нур прибывает, подходя все ближе к горам. Обогнув озеро с восточной стороны, мы начали подъем на заснеженный горный хребет."

В конце XIX века Российской академией наук была задумана экспедиция в район реки Орхон. В ее составе работал этнограф и краевед Минусинского музея Дмитрий Клеменц, ссыльный народоволец, которому было поручено в 1891 году совершить отдельный исследовательский маршрут по Северной Монголии и Урянхайскому краю (так в то время именовалась Тува). Именно он первым из ученых и посетил развалины крепости Пор-Бажын и нанес ее на составленную им карту. Из истории известно, что в 750 году уйгурский каган Эль-Этмиш в крупном сражении с эчиками одержал победу и велел построить как свой северный форпост крепость. В своей надписи, выполненной тюркскими рунами, он так сообщает об этом: "Там, у ключей, я распорядился устроить свой беловатый лагерь и дворец с престолом, приказал возвести стены, там я провел лето и устраивал моления высшим божествам. Мои родовые тамги и письмена я приказал там сочинить и врезать в камень".

Кстати, Клеменц сначала исследовал Кара-Балгасун и обнаружил удивительное сходство двух крепостей: Пор-Бажын был миниатюрной копией уйгурской столицы. Это особенно хорошо видно по плану, начерченному ученым более ста лет назад.

Недалеко от уйгурской столицы, в местности Могон-Шине-усу лежит каменная стела с рунической надписью о деяниях Эл-Этмиша. Ее обнаружил и сфотографировал на рубеже ХIХ-ХХ вв. финский востоковед Густав Йон Рамстедт. Текст сохранился плохо, но все же там можно прочесть о сражении с эчиками и о том, что каган приказал возвести крепость в верховьях Енисея, в заболоченной долине со множеством источников и ручейков.

По поводу происхождения крепости — масса версий. Говоря о ней, с уверенностью можно сказать лишь то, что она была создана в 750—751 годах н.э. Именно тогда уйгуры вышли на границы сегодняшней Тувы и смогли присоединить к своему каганату южную часть Тувы и Саяно-Алтай. Данная крепость была призвана защитить уйгуров от интенсивных передвижений тюрок и монголов. По мнению этнографа Севьяна Израилевича Вайнштейна, Пор-Бажын — не что иное, как дворец, принадлежавший уйгурскому хану Моюн-чуру. Очень интересно мнение профессора Н. Абаева. Он считает, что Пор-Бажын – это не что иное, как культовое место, связанное с древнейшим воинским культом Небесного Огнедышащего Змея-Дракона, которому древние урянхайцы и уйгуры поклонялись как Богу войны. Моюн-чур (точнее, тув. Байыан-гур) принадлежал к «царскому роду» яглакар. Как показали исследования казахского ученого С.Каржаубая, у древних уйгуров правящий царский род яглакар (бур.-монг. джалаир, тув. чагыт) был связан с тотемическим предком «Солнечный Олень Золотые Рога», что отразилось в «солнечных» символах на их родовых тамгах, но, вместе с тем, имел и «драконью» тамгу, связанную с катунским родом и его символикой, олицетворявшей собой Землю-Воду, Дракона (Змея), Льва, Женщину, Луну, Нижний Мир вообще. При этом род яглакар принял участие не только в создании Уйгурского каганата, но и две его фратрии – каганская «ашина» (Неба) и катунская «аштаки» (от Ажи-Дахака - Небесного Змея-Дракона /иранск. - Ажи-Дахака; бур.-монг. - Ажирай-Бухэ; монг. - Авырга-Могээ; тюркск. - Амырга-Чылан/), судя по всему, поучаствовали также в управлении Тюркскими каганатами, а также, вероятно, в создании еще более ранних государственных образований юэчжей, сюнну, кушанов и др.

Чудь

На русском Севере чудью порой называли финно-угорские племена, однако и у них (у коми и саами, например) существовали собственные предания о чуди. Чудь - явно заимствованный термин, поскольку существует собственно саамское обозначение для иноплеменников - sejd, родственное самодийскому "сиртя". Семантика слова "сейды" гораздо обширнее. Это и "иноземцы руцы", и "гномы", и "некие духи, в виде деревьев, камней, скал, которым приносят жертвы". Этимология саамского слова неизвестна. Поскольку оно отсутствует в других финно-угорских языках, возможно предположить его самодийский, значит палеоарктический источник (некоторая часть самодийской лексики также находит параллели в языке саамов, не будучи представленной в других уральских языках). О чуди известно немного, в основном из преданий, бытующих среди северян, в частности среди народности коми. В этих легендах чудь представлена как “прежний”, “иной”, “старый” народ. В общем-то, чудь - это некий неизвестный древний народ, живший на данных землях до прихода нынешнего населения. По бытовавшим в европейской России легендам, "белоглазая" чудь пробавлялась грабежами, жила в ямах в лесу (или исчезала в них), прятала под землей клады. В Сибири фольклористы прошлого ть века также застали множество легенд "чудского" цикла, связанных с кладами, курганами, древними рудниками. Во всех преданиях рассказывалось о чуди, как о древнем народе, будто бы жившем в Сибири до прихода в нее не только русских, но и других местных народов. Все предания заканчивались указаниями на бесследное исчезновение чуди: "ушли неизвестно куда". На Алтае уход чуди связывался с одновременным появлением белой березы и "белого царя". Способ ухода назывался однозначно - под землю. В одних легендах чудь скрывалась в собственных копях, в других - погребалась в жилищах, навалив на крышу камней и подрубив опоры. Подобные легенды бытовали как у русских, так и у местных жителей.

В ряде описаний чуди мы встречаем акцент на необычно большом росте представителей этого племени. Слово чудо (чоудь, шудь, чудовище = диво, дивище) означало в старину великана, гиганта. Как у сербов див - великан, так по русским преданиям, великаны суть дивьи народы. “Уже в отдаленной древности со словом дивы связывалось понятие о драконах и великанах”, - указывает Афанасьев.

Характерна и другая особенность преданий о чуди: “Были они не русськи и не татара, а какой веры-обычая и как прозывались, про то никто не знает. По лесам жили. Одним словом, стары люди. Домишек у них либо обзаведенья какого - банешек там, погребушек - ничего такого и в заводе не было. В горах жили. В Думной горе пещера есть. С реки ход-от был. Теперь его не видно,- соком завалили. Поди, сажен уж на десять. А самоглавная пещера в Азов-горе была. Огромаднейшая - под всю гору шла. Теперь ход-от есть, только обвалился будто маленько. Ну, там дело тайное”.

Известно, что все "чудские копи", остатки которых застали в Алтайских горах русские, располагались на богатейших месторождениях, но были неглубоки. Древние рудокопы словно бы бросали их в спешке, оставляя и руду, и орудия. В прошлые времена демидовские рудознатцы, явившись в этот регион с целью отыскания рудных запасов, были удивлены не тем, что здесь уже давно велись разработки чудским народом, а тем, как это делалось. Порода вынималась из земли и без толку разбрасывалась по окрестностям. Небольшое количество руды плавилось для получения орудий труда и еще каких-то целей. Загадка - для чего "во глубине сибирских руд" появилась цепь необъяснимых с практической точки зрения лабиринтов?.. Когда царские войска "достали" чудь окончательно, они собрались со всей территории от Саян до Афганистана и ушли под землю где-то неподалеку от Колывани.

Ловозерские тундры. Часть вторая

Кольская (Лапландская) экспедиция А. Барченко была официально снаряжена в августе 1922 года Мурманским Губэкосо (Губернским экономическим совещанием). Основной задачей экспедиции было экономическое обследование района, прилегающего к Ловозерскому погосту, населенному лопарями или саамами. Здесь находился центр русской Лапландии, местность почти не исследованная учеными. Некогда на этой земле, согласно древним преданиям, обитало чудское племя – «чудь, что в землю ушла». О чуди Барченко услышал вновь по пути к Ловозеру, от молодой лопарской «колдуньи» - шаманки Анны Васильевны. «Давным-давно лопари воевали чудь. Победили и прогнали. Чудь ушла под землю, а два их начальника ускакали на конях. Кони перепрыгнули через Сейдозеро и ударились в скалы и остались там на скалах навеки. Лопари их называют «Старики».

О лопарях или саамах в то время имелись довольно скудные сведения по причине их крайне обособленного существования. Происхождение лопарского народа, с незапямятных времен обитающего в этом суровом приполярном краю, теряется во мраке столетий или даже тысячелетий. Уже в самом начале экспедиции во время перехода к Ловозеру ее участники наткнулись в тайге на довольно странный памятник – массивный прямоугольный гранитный камень. Всех поразила геометрически правильная форма камня, а крмпас показал к тому же, что он ориентирован по сторонам света.

Переправившись на парусной лодке через Ловозеро, экспедиция двинулась дальше в направлении близлежащего Сейдозера, почитавшимся священным. К нему вела прорубленная в таежной чаще прямая просека, поросшая мхом и мелким кустарником. В верхне точке просеки, откуда открывался вид одновременно на Ловозеро и Сейдозеро лежал еще один прямоугольный камень.

«С этого места виден по одну сторону в Ловозере остров – Роговой остров, на который одни лишь лопарские колдуны могли ступить. Там лежали оленьи рога. Если колдун пошевелит рога, поднимется буря на озере. По другую сторону виден противоположный крутой скалистый берег Сейдозера, но на этих скалах довольно ясно видна огромная, с Исаакиевский собор фигура. Контуры ее темные, как бы выбиты в камне. Фигура в позе падмасана».

Фигура напоминающая индусского йога – это и есть «Старики» («Старик», или Куйва). Участники экспедиции заночевали на берегу Сейдозера в одном из лопарских чумов. Наутро решили подплыть к обрыву скалы, чтобы лучше рассмотреть загадочную фигуру, но лопари наотрез отказались давать лодку. Всего у Сейдозера путешественнтки провели около недели. За это время они подружились с лопарями, и те показали им один из подземных ходов. Однако проникнуть в подземелье не уалось, поскольку вход в него выложенный прямоугольными камнями, оказался основательно заваленным землей.

Осенью 1955 года в этом районе побывал со своей геологической партией кандидат геолого-минералогических наук Ю.И.Романов. Ему удалось обнаружить заваленный тоннель, идущий вглубь горы. Он был явно искусственного происхождения, с ровными стенами и почти трехметровым полукруглым сводом

Геологи прошли по нему около ста метров, но дальше идти не рискнули - поджимало время, надо было в оговоренные сроки вернуться на базу.

Впрочем, выяснилось, что кто-то уже побывал в этом тоннеле - на полу валялся окурок немецкой папиросы. А днем раньше в небольшой естественной пещере с заваленным входом геологи обнаружили загадочный тайник. Там оказались научные приборы, в том числе цейссовский теодолит и даже секстан, что явно свидетельствовало о том, что оставившие его не имели надежных карт этой местности

Там же был найден и хронометр - все немецкого производства. Годы выпуска приборов 1935-1939-е.

К величайшему изумлению геологов, в тайнике оказался и целый тюк одежды на десять человек: ватники, полушубки, болотные сапоги, а также целый набор геологических молотков и альпинистское снаряжение.

Все найденное никто не тронул - у геологов и своего груза хватало. Лишь один из них заменил свои рваные сапоги, а заодно поменял свой ущербный молоток на качественный, из рурской стали. Находки сфотографировали, а тайник нанесли на карту. По прибытии в Ленинград составили о находке подробный отчет.

Как ни странно, тогда, в 55-м, геологическое начальство находка не заинтересовала. Но когда на следующий год Романов в Географическом обществе сделал доклад, посвященный в основном археологическим артефактам, лишь попутно упомянув о странных находках немецкого производства, на следующий день он был вызван на Литейный, где ему пришлось повторить доклад, только в ином ракурсе. Чекистов явно заинтересовал "немецкий след". Текст доклада, сданный на предварительную рецензию в Географическое общество (тогда так полагалось), был тут же изъят, вместе с "вещдоками": молотком, сапогами и фотопленкой.

К сожалению, даты выпуска приборов не могли помочь ответить на главный вопрос: до войны или во время ее там побывали "варяжские гости"? И что именно они искали в советском тылу. Скорее всего, утечка информации о находках Барченко произошла в те смутные для науки 20-е годы, когда многие специалисты даже без идейных убеждений уезжали за рубеж, в ту же Германию. А, как известно, Гитлер и его окружение проявляли большой интерес к различным оккультным теориям и феноменам. Стоит вспомнить хотя бы о нацистских экспедициях в поисках Шамбалы, чаши Грааля и "дыры" около полюсов в подземный мир. По-видимому, больше всего нацистов заинтересовали идеи Барченко о сохранившихся в Гиперборее атомных тепловых машинах.

Ловозерские тундры. Часть первая

В 1887 году под патронажем Императорского Петербургского университета и Российской академии наук состоялась экспедиция организованная финляндским обществом исследователей фауны и флоры. Состав ее был представительным: профессоры зоолог Юхан Пальмен и картограф Альфред Петрелиус ботаники Освальд Чильман и Виктор Бротериус, врач Рейнхольд Энвальд. Помощники - Давид Шестранд и Густав Нюберг. Возглавлял экспедицию геолог Вильгельм Рамзай.

Экспедиция базировалась в Коле и рaботала по нескольким направлениям. Часть людей исследовала Кольский залив, полуостров Рыбачий. Основной отряд - Рамзай, Петрелиус, Чильман, Пальмен - в июле-сентябре 1887 года пешком и на лодках прошел по маршруту: Кола - Карозеро (12 июля) - Ловозеро (24 июля) - погост Воронинский (12 августа) - Иоканьга (3 сентября). В Ловозерском погосте экспедиция сделала длительную остановку. Здесь впервые они открыли не отмеченный на карте горный массив Луяврурт - Ловозерские тундры, отделенный от Хибинских гор бассейном Умбозера, и исследовали его.
Существует мнение, что одной из целей экспедиции был поиск древнего города под болотом, о котором им доверительно рассказали шаманы. Естественно, саамские шаманы знали, что глубоко под болотами есть древний город, где сидят как будто спящие мумифицированные древние жители, а их охраняют существа, которые на языке саамов идентичны европейским гномам. Финская экспедиция принимала эту легенду как факт и пыталась найти следы погрузившегося на дно города - настоящего полярного Китежа. Они ходили по болотам в мокроступах. Нашли только некие окаменевшие изваяния, которые можно расценивать как естественные образования, напоминающие людей. Правда, сидели они, как на пиршестве, там же попадались объекты, напоминающие посуду. Нашли хрусталевидные прозрачные снаружи конкреции с видимыми уплотнениями внутри.

По следам финской экспедиции 1887 года, через тридцать лет в 1922 году в Ловозерские тундры выезжает новая экспедиция, которую возглавил Александр Барченко.

Приблизительно в 1921 году Барченко неожиданно загорелся идеей отправится в путешествие на Восток - в Монголию и Тибет. Толчком послужила только, что прочитанная книга об Агарти Сент-Ива д'Альвейдра. О местонахождении Агарти в книге Сент-Ива говорится весьма туманно - только то, что подземная страна находится "в некоторых областях Гималаев". Барченко же в отличие от д'Альвейдра называл два совершенно конкретных центра "доисторической культуры" в пределах Тибетского нагорья. Это, во-первых, расположенная в северо-западном углу горной страны Шамбала, которую он, очевидно, отождествлял с Агартой, и, во-вторых, "область Саджа". Географические координаты Шамбалы, равно как и других центров древнейшей цивилизации, определил друг и единомышленник Барченко А. А. Кондиайн путем расчерчивания поверхности глобуса по некой "Универсальной схеме" (Кондиайн расчертил поверхность земного шара по некой схеме и получил сетку из правильных пятиугольников - пентасистему, по граням которой легли горные хребты; окружностям подчинились морские и воздушные течения; некоторые точки указывали на центры древней культуры, современные исследования на эту тему см. здесь). В 1921 году в Тибет Барченко отправиться не смог, однако наряду с путешествием в далекий Тибет он замышляет еще одну экспедицию - в Центральную Лапландию. Сложно сказать имел ли он какую-либо информацию об экспедиции Рамзая 1887 года, во всяком случае это не исключено. Интерес к Русскому Северу у Барченко появился довольно давно. В своем романе "Из мрака" он пересказывает древнее предание о племени чудь, ушедшем под землю, когда чухонцы завладели его территорией. С тех пор чудь подземая "живет невидимо", а перед бедой или несчастьем выходит на землю и появляется в пещерах - "печорах" - на границе Олонецкой губернии и Финляндии. В то же время расчеты А. А. Кондиайна по "Универсальной схеме" показали, что в центре Кольского полуострова в древности находился один из очагов погибшей доисторической культуры - пещерная северная Агарта.